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平原君以告公孙龙。
公孙龙曰：亦可以发使而让秦王曰，赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。”
（《审应览·淫辞》）
《韩非子》又告诉我们：“坚白、无厚之辞章，而宪令之法息。”
（《问辩》）下面我们将看到，“坚白”
是公孙龙的学说，“无厚”
是惠施的学说。
从这些故事我们可以看出，惠施、公孙龙在某种程度上，都与当时的法律活动有关。
公孙龙对于秦赵之约的解释，确实是完全按照邓析的精神。
《韩非子》认为，这两个人有关法律的“言”
，效果很坏，像邓析的一样坏。
韩非本人是法家，竟然反对源出讼师的名家的“词”
，以为它破坏法律，这也许令人奇怪。
但是在第十四章中我们就会明白，韩非及其他法家其实都是政治家，并不是法学家。
惠施、公孙龙代表名家中的两种趋向：一种是强调实的相对性，另一种是强调名的绝对性。
这种区别，在着手从名实关系中分析名的时候，就变得明显了。
我们来看一句简单的话：“这是桌子。”
其中的“这”
指具体的实物，它是可变的，有生有灭的。
可是“桌子”
在这句话里指一个抽象范畴，即名称，它是不变的，永远是它那个样子。
“名”
是绝对的，“实”
是相对的。
例如“美”
是绝对美的名，而“美的事物”
只能是相对美。
惠施强调实际事物是可变的、相对的这个事实，公孙龙则强调名是不变的、绝对的这个事实。
惠施的相对论
惠施（鼎盛期公元前350年至前260年）是宋国（在今河南省）人。
我们知道，他曾任魏惠王的相，以其学问大而闻名。
他的著作不幸失传了，《庄子·天下》保存有惠施的“十事”
，我们所知道的惠施的思想，仅只是从此“十事”
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