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《系辞传上》说：“一阴一阳之谓‘道’。
继之者善也，成之者性也。”
这是生成万物的“道”
，这样的生成是宇宙的最大成就。
所以《系辞传下》说：“天地之大德曰生。”
生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。
前者是主动成分，后者是被动成分。
前者是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。
生成万物，需要二者合作。
所以说：“一阴一阳之谓‘道’。”
每个事物在一个意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要根据它与其他事物的关系而定。
例如，一个男人对于其妻是阳，对于其父又是阴。
可是，生万物的形上学的阳只能是阳，生出每物的形上学的阴只能是阴。
所以在“一阴一阳之谓‘道’”
这句讲形上学的话里，所讲的阴、阳都只有绝对意义。
值得注意的是，《易传》中讲的话有两套：一套是讲宇宙及其中的具体事物，另一套是讲《易》自身的抽象的象数系统。
《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。”
这个说法后来虽然成为新儒家的形上学、宇宙论的基础，然而它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的系统。
可是照《易传》的说法，“易与天地准”
（《系辞传上》），这些象和公式在宇宙中都有其准确的对应物。
所以这两套讲法实际上可以互换。
“一阴一阳之谓‘道’”
这句话固然是讲的宇宙，可是它可以与“易有太极，是生两仪”
这句话互换。
“道”
等于“太极”
，“阴”
、“阳”
相当于“两仪”
。
《系辞传下》说：“天地之大德曰生。”
《系辞传上》说：“生生之谓易。”
这又是两套说法。
前者指宇宙，后者指易。
可是两者又是同时可以互换的。
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