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庄子认为，驯君之术重在顺其自然，顺应他的本性去施予影响。
对于天性残暴的君王，庄子觉得要在表面上亲近、迁就他，但是在内心里却不能过分地妥协于他。
因为如果表面上不亲近、迁就他，那么他可能会危及我们的生命。
以一个臣子的角度去干预君王的行为无异于螳臂当车，虽然螳臂是螳螂全身最有力量的部分，但是对于一辆大车来说，这种力量却还是微乎其微。
以自己的前臂去抵挡向前飞奔的大车，这种行为无异于自寻死路。
所以虽然精神可嘉，但是，作为臣子来说，强制干预君王的行为所要付出的代价实在太大了。
虽然“螳臂当车”
的行为不可取，但是这也并不意味着我们要一味地去妥协，因为过于妥协同样会为我们招致灾祸。
过于妥协的结果只有两种，被他同化或者被他视为妖孽。
这两种结果都与我们的初衷南辕北辙。
，！
伴君之道的困难之处，正在于对坚持与妥协的分寸的拿捏。
战国中期，社会危机四伏，凭庄子的智慧，若想出世做官，显然轻而易举。
事实上，也确实有人曾向庄子伸出过橄榄枝，这个人就是楚威王。
但是面对楚威王高官厚禄的诱惑，庄子却平静地说出了“不”
字。
将“螳螂捕蝉，异雀在后”
的故事延伸到现实世界之后，庄子看到为了自身的利益，人们互相之间所表现出的狡诈和残酷无情。
也许正是由于对人们之间这种复杂利益关系的畏惧和对自我的过分坚持，庄子才拒绝了楚威王，选择了清静无为的淡泊生活，也正是这种选择，让他在狭小的自我世界悟出了生命的真谛，创造出了一个更为宽广自由的国度。
东晋时，以捕鱼为生的武陵人误入桃花源。
那里芳草鲜美，落英缤纷，既有良田美池，又有桑竹鸡犬，男女老少均怡然自乐，生活十分逍遥惬意。
“隐逸诗人”
之宗陶渊明向我们描述了他心中的“乌托邦”
。
直到现在，人们依然对这样的世外桃源充满向往。
隐居，自古就是一件很浪漫的事。
古今文人最向往的莫过于“进可入朝堂，退可远江湖”
的生活状态了。
所以，武侠大师金庸笔下有很多高人隐居世外。
例如，黄老邪隐居在山清水秀的桃花岛上；小龙女隐居在风景秀丽的绝情谷底；无崖子隐居在风光旖旎的无量山中……个中原因除了江湖险恶，不如归去的无奈之外，应该还有对隐居生活的向往。
这些隐居世外的武林高人在属于自己的世界里或练成绝世神功，或留住绝美容颜，在逍遥的状态下体会到了人生最美妙的部分。
但是他们跟庄子退隐的成就相比，就显然逊色了许多。
庄子可谓将隐居生活的作用发挥到了极致。
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
在庄子看来，相濡以沫的情谊固然令人感动，但是却还不如忘记彼此，各自在江湖之中畅游。
这正是庄子追求自由的精神体现，也正是这种对自由的追求让他远离市井，独守一方心灵净土。
《逍遥游》中有一段，说尧想把天下让给许由，于是对许由说：“太阳和月亮都出来了，蜡烛却还亮着，要和日月比光，这不是很难吗？及时雨都降落了，人们却还在挑水灌溉，这不是徒劳吗？先生如果可以居于国君之位，那么一定天下太平，而我却还空居其位，觉得非常惭愧，请允许我让位于先生。”
君临天下是多少人梦寐以求的，但是许由却拒绝了尧让位于他的请求，理由是不愿追逐名利，不愿越俎代庖。
庄子借许由之口说出了自己对于名利的看法——“名者，实之宾也”
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