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各不相同，但让这“真实世界”
得以成就的成像机制和这“真实世界”
的本质，却没有不同…
于是，当看到在相信所谓“科学”
的人眼里，世上的一切都是对他所相信的“科学”
的证明；而同样这一切——包括“科学”
——在相信“上帝”
的人眼里，却全都是他所相信的“上帝”
的证明，乃至同样这一切在相信“不信”
的人眼里也全都是他所相信的“不信”
的证明，及至在所有于有意无意间相信着某种信念的人眼里这终究看似相同而又本自无言的世界在他们各自唯一可能对一切加以认知、作出定义的心识里成为他们所相信的东西的证明时，阿杰已不会再觉得有什么荒诞。
所有这些看似无奇不有、什么都有可能的“相信”
，都在以其本身的相信成就着各自的证明，没有哪个比哪个更真实，也没有哪个比哪个更不真实，因为那所谓真实终究是每个人唯一可能的“真实”
，在被看似发生了“认知”
的心识凿凿区分为主观与客观的世界里，真正可能具有实质意义的“客观”
，只在，也只可能存在于每颗心的“主观”
中。
世界和其中的一切存在物本身是无言的，无所谓“意义”
，亦无所谓“无意义”
；无所谓“真实”
，亦无所谓“不真实”
。
意识本身亦然。
以往看来如此明显以至不证自明的一条事实：在意志之外存在一个不以意志为转移的所谓“客观世界”
。
此刻却显露出其之下还有一条更根本却完全无形的事实：那所谓“客观世界”
的最终呈现之地亦是它的最终归宿只可能是“主观”
——更准确的说，每一个主观。
人与人之间、人群与人群之间，那些看似有凭有据的差异、隔阂、矛盾乃至敌意，其实全都源于一个无差异的起点，又在一种全无差异的根本心识模式中制造出了那一切看似有凭有据的差异、隔阂、矛盾和敌意。
所有这些所谓差异、隔阂乃至矛盾和敌意，都不过是科达比那西人以一种其实彼此间本无差别、空空如也的心性，在一种同样彼此间本自无差别的科达比那西式妄认机制下，仅由每个科达比那西人牢牢执着于各自所属时代、文化、环境、天性、习性及其境遇中的所见所知所受而形成的。
循着同样的本性、模式和机理，却在落到每个科达比那西人各自独有的际遇里之后就让科达比那西人之间坐实了以诸如代沟、圈子、阶层、文化、文明等等之名出现的一切看似判然的差别。
而所有这些差异、隔阂、矛盾和敌意又在制造它们的所有人的心中平等地、无差异地各自发生着…
当所有科达比那西人的心识呈现眼前，那种来到阿尼卡提亚后在理智中已经熄灭，但情绪中仍残存的最后一点对现实生活的无意识愤懑也完全消失了。
此刻全景模式下不仅可以看到那些所谓大人物在人前种种看似风光无限、呼风唤雨的表演，也可以看到他们不为人知的算计、隐情、无奈和苦衷；看到他们做出很多看似“英明”
的决定时是出于怎样一种与在“小人物”
身上几乎如出一辙，甚至有过之而无不及的盲目——这盲目在科达比那西人身上并不会因为身份、地位的差异而有不同，这是由科达比那西式的基底心性和根本认知模式决定的；看到他们常常活在徒有其表而又不得不如此的空洞场面之下，很多外人看来叱咤风云的事情，其实只是形势使然，而非人力所能为，在这一点上，与所谓的小人物们也别无二致，而往往只因他们是所谓“大人物”
，而让事情看起来么煞有介事，连这种影响力本身往往也是形势所致，而无关“大人物”
们是否愿意看到事情以这种喧闹的方式发生...及至只是由于不明就里又处在科达比那西式认知模式下的人们会不自觉地给这些由于种种人为和非人为机缘一时处于“大人物”
地位的人带上无形光环，而让他们无论做什么在那些观众眼里都是他作为“大人物”
的证明和做派。
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