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就算三种解释都对，也必然有高下之分。”
方运以前读《孟子》和各种注疏的时候就考虑过，要解释“大人”
二字，必须要联系前文。
“这句话的是《孟子离娄章句下》的第六节，而前面有个第五节，说的是国君应该讲究仁义，那么接下来的这句，显然不可能肤浅地认为大人是成年人，而说德高望重之人也不算呼应，明显是说地位高的人。”
“最重要的，‘非礼之礼’，明显是针对规矩的制定者和执行者，若是简单地把大人解释为成年人，那前文也可以写成‘非礼之举’等，而孟子是亚圣，既然说了‘非礼之礼’，必然会和‘非礼之举’有区别。”
方运思前想后，很快确定，这句话是孟子告诫那些规矩的制定者和执行者，不要去行使不符合规矩的规范，不要去做不符合道义的义举。
方运想到这里，突然拍掌大笑。
“吾知矣！”
“何为非礼之礼？既然是规矩，为什么会又不符合规范？所以，这四个字破题要点，就是要先确定，礼在什么情况下是礼，而又在什么情况下不是礼！”
方运犹如得才气灌顶，眼前豁然开朗。
于是，方运开始努力思考。
很快，方运又被难住了，破题虽易，但立意又有高下之分。
“既然我认定的‘大人’是高位之人，是规矩的制定者和执行者，那么，‘非礼之礼’就要上升到朝廷的治国之道或者是圣院的政策。
圣院毕竟有半圣在管理，要是写他们的‘非礼之礼’，搞不好会被他们的文胆反震死。
所以，最好写朝廷国家。”
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“有了方向是好事。
但是，要想写成甲等经义，以绝对的优势压倒其他人，就必须照冯院君的话去做，写一些‘语出惊人’的理念或思想。
但是，这些思想必须要符合世界的潮流，是将来可以实实在在存在的。
幸好，这方面难不住我。”
“那么，具体应该选什么来诠释‘非礼之礼’？”
方运想得焦头烂额，一直到午饭的时间也拿不定主意。
吃过午饭，一直想到下午一点半，方运终于有了灵感，不断在空白页上写字，最后，有几个词语的多次出现。
“古今”
“禅让”
“继承”
“世袭”
“君主”
“选举”
……方运看着这些词语，心想：“除了时间，还有什么能改变礼？对一个国家来说，还有什么礼比政体制度更重要？那么，我要以古今之政体变革，来写这篇经义！
禅让是古礼，但对现在来说，却不合规矩，是非礼之礼；而世袭是现在的礼，到了以后，恐怕也是非礼之礼。”
“这是历史的潮流，连圣人们也无法改变。
所以，这个立意不仅正确，对现在的圣元大陆来说，必然是‘惊人之语’。
不过，我不能写出具体的后世制度，只要点出后世政体的某些特点，符合未来的礼即可！
万万不可写的太多太全，否则必然会惹来灾祸。”
“同时，还要把非义之义也写进去。”
方运又在纸上写写画画，最终确定从古今政治体制变迁来写这篇经义。
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