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陶砚瓦拿到尚济民改后的稿子，不由得心生敬意。
从首页题目起，至最后一段，每一页都改得天翻地覆，面目全非。
有的在两侧空白处增加大段文字，有的把原有文字成段落删除。
整个文稿的结构也做了大的调整。
陶砚瓦在台式机上一页一页对着修改，一边改一边感觉确实比原稿站位高，更清晰、更有条理，也更有说服力。
稿子最大亮点，是从当前社会信仰缺失、诚信缺失、拜金主义、物欲横流等现象频生，亟须建设中华民族共同精神家园出发，来论证建设新楼的重要性和必要性。
而且新楼的功能定位加入了“国学研究和交流”
的概念。
“国学”
这个词，近年大热。
许多学者言必称国学。
好象解决中国的问题，就看国学了。
其实细究起来，国学这个词，虽然见诸先秦典籍，但当初讲得和现在的概念不是一回事。
首先那时的“国”
不是现在的“国”
，那时的“学”
也不是现在的“学”
。
《周礼春官乐师》里说：“乐师掌国学之政，以教国子小舞”
。
这里的国学，是指由国家设立的学校，与近代以来讲的国学涵义完全不同。
一般认为，如今“国学”
这个概念，是从日本翻译过来的。
当年日本全面学习西方，就有日本人说要坚守日本文化传统，即坚守日本“国学”
。
190年，梁启超、黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》，后来逐渐有人主张研究、保存国学，以抵御西风日渐对中国传统文化的冲击。
还有人在日本创建了国学讲习会，章炳麟讲课，鲁迅是学生之一。
而现在，我们在1世纪要用国学这个概念时，必须对它进行一番重新诠释，厘清它的范畴，它的本质，以及要找到怎样弘扬它的路径。
但尚济民敢于把国学这个概念明确写进文中，还是需要很大的政治勇气。
陶砚瓦看后心悦诚服，他感觉尚济民确实是个人才。
不独陶砚瓦感觉尚济民是个人才，连总理也感觉尚济民是个人才。
当然总理的感觉陶砚瓦无从知道，是他自己根据总理经常交待尚济民一些特殊任务分析得知。
尚济民毕业于北京大学哲学系。
他早年就进中南海，在某常委身边工作，当时这位常委具有类似“皇储”
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