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但归根到底，我是个平民，我可不是贵族。
对于我的国家，在买地的好道统面前，我没有什么东西是要维护的，买地的道统对我出身的平民非常友好—眼下唯独的问题是，如今买地的掌权者们，并没有把这道统散播到全世界的热心，他们非常的实用主义，是然在把自己的土地建设得尽善尽美之前，抽不出精神去管地球另一面的事情。
这合理吗？这当然合理，如果让他们出手，往往是新土地有他们想要的东西。
南洋因此是得到了好处，北海、黄金地的土著也因此过上了好日子，但问我很怀疑欧罗巴有什么东西是他们想要的。
我相信你们都和我一样看到了这种趋势，那就是在买地的设计中，欧罗巴的作用只是提供受过教育的人口，而他们给的回报这是这些劳动人口的生活质量提升—很好的交易，只除了一点，那就是能来到远东的欧罗巴人只是极少数，余下的人群将在越来越寒冷的冬天瑟缩着消亡，因为买地的宏伟计划从来没有把他们囊括在内。
数字是冷酷的，或许，在他们的预期之中，这些本来就是注定会在世代更替时消失的数字，是气候对于整个地球造成的灾害中，一定要损失的那部分数字，他们的种种行为，让损失从自己的土地上减少了，更挤压了欧罗巴人转嫁损失的空间。
于是欧罗巴人只能承受着这些注定的数字，没有什么道理可讲，只是因为一种随机的，祖先世代的选择，让我们选了欧罗巴繁衍生息，而这片土地天生贫瘠，在席卷全球的气候灾害中，抗压性更差，而这片土地上，对外殖民，掠夺资源的行为，又因为远东的崛起而大大受挫。
这是个先到先得的游戏，买活军把黄金地到东非的所有土地全都圈了起来，用一种先进的办法来开发土地的潜力，来承担他们的数字，而欧罗巴就没有空间了—我们会成为暴风雪时被冻死的一群驼鹿，我们没有做错什么，只是不该在这个时候出现在这里。
除了神之外，我们责怪不了谁，因为没人有义务拯救我们，甚至神都没有，神只是许诺了一个来世，在世的一切都需要我们自己努力。”
实际上，丰年的观点已经有了浓厚的买地痕迹—不论是气候论、数字论，来世解读，甚至是公然质疑神的勇气，和老家的氛围都是那么的格格不入，在买地司空见惯的活跃讨论，在欧罗巴都是难以想象的，而这也更显出了欧罗巴的死气沉沉、陈腐无聊。
光是这些被买地氛围票陶过的教士、水手，回到老家，对于本地的文化都会是一个不小的冲击，就像是巨石投入水池，激起的必然是惊涛骇浪。
而更不要说如今使团中许多人，都怀着壮志了。
起码，丰年就已经完全说服了自己，他的逻辑是很融洽的。
“既然在世的一切都需要我们自己努力，那我们现在不就正在努力吗？我们正在努力地改变这注定的命运啊，只要神不反对，那这就绝对是他所许可的。
那又有什么可担忧的？
神也没有说过梵蒂冈里的那些人就足以代表祂的意志啊，神爱的是每一个世人，既然祂对每个人的爱都是平等的，那么，她也一定会赞成我们的选择—把买地的道统引入欧罗巴，消灭掉贵族，别的不说，至少有一点是可以肯定的，养活一个贵族的资源，足够养活七十个农民，我们每杀一个贵族，就有七十个农民因此能活下来。
生产总量不变的话，消耗资源最多的单元，消失得越多，可以活在这世上赞颂神的人口长期来看肯定是增加的，这又为什么一定是坏事呢？”
这样疯狂的逻辑是很难从内部去驳倒的，它是如此的似是而非，以至于大家听着都觉得很不对，但却也说不出哪里不对，甚至还隐隐约约有些被说服的感觉，至少对李类思来说，每次听到丰年的歪理邪说，尽管面上不显，但他的心情都会变好一点。
这会儿他的呼吸就顺畅多了，他轻声说，“尽管这是外来的道统.…”
“外来的道统，那又怎么样，对欧罗巴所有国家来说，罗马都是外来人，马其顿、雅典都是外来人，甚至我们移鼠会的发源地也在东方，”
丰年满不在乎地说，“当然我们英吉利更是外来人了。
外来不外来无所谓，重要的是买地的统治习惯—他们喜欢‘以夷制夷’，提拔拥有买地学习生活经历的吏目来管理当地.?如果治理本地的还是本地人，思想是外来的又有什么关系？
我们接纳纸张和药火的时候，没有嫌弃它们是外来的。
只要是好东西，广泛接受并且广为传播本来就是很自然的事，文明就像是液体，总会向低渗透压地区流动。
我们也无非遵循着历史的本能，我们正是受历史驱驰而动，李类思，其实你该庆幸是我们这些人被历史选中，或者说选中了历史。
我们毕竟是教士，在我们的设计中，总会本能地给移鼠留下位置，将它向着适应生产力的方向改造，如果是那些异教徒，那些心中无神者接过了这个担子—”
那么，毫无疑问，当这些人设计欧罗巴的未来蓝图时，他们会毫不犹豫地将教会抹去，那才是教派的终局。
想到这里，李类思也不由得打了个寒颤，他真诚地，再一次地理解了主教，明白了为什么汤主教也没有抵触他们西归的愿望，甚至还积极促成。
主教必定也是洞悉了其中的道理—文明将会跟随生产力的进步而发展变形，所有文明的精神产物都必须如此，不论是文化娱乐还是更严肃一些的宗教和政治，对应的都是生产力所在的阶段。
在这样一个变化的时刻，能够有一些人促进宗教改革，使其适应生产力的新阶段，对宗教本身其实是一件好事。
归根到底，主教还是接受了买地道统的理论：精神世界受物质世界的制约，是物质世界的反映，物质世界是一切的根基?
这个认识，是买地道统的核心，它似乎并非是作为一种口号被大肆推广，在刹那间被所有人接受的，它的普及很慢，很被动，但在悄无声息之间，似乎随着买地所有那些花哨的、迷入的，让人眼花缭乱的科学理论、话本戏剧，被写入了每个人心底，成为了活死人的共识，就连李类思似乎也在不知不觉间丧失了对这个观点的反对热情。
这些一开始被搁置的分歧，伴随着买地种种仙器，无数玄奇的工厂造物，伴随着美食、音乐、美景，伴随着买地的每一次呼吸一起，滲入了骨髓深处，让所有身处买地之人，不知不觉都成了这个认识的信徒！
而这，岂不就是信仰崩溃的开始？当物质世界成为一切的基础时，凌驾于物质之上的实体，还有必要被崇拜吗？其存在唯一的价值，不也就成为了如今知识教所信奉的那样，沦为了指引信徒走向更好生活的工具？
宗教的基础，在于信徒自身，而不在于神！
这样的认知，对买地的活死人来说，简直就犹如对天气的谈论一样自然，但对受过老一代神学教育的教士来说，哪怕其从不虔诚，哪怕其早就被潜移默化进了这样的阵营，却也依旧日足够让他们喘着粗气，心潮起伏好一阵子了。
尽管李类思不是第一次得到相似的结论，但要自如地接受和谈论，显然还需要一段时间。
对于这样的讨论他依旧非常敏感，他沉默着跟随在几个朋友身边，心不在焉地随他们一起社
交，勉强完成了自己的任务，但在晚饭之前，他还是拉住了两个朋友。
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