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能从琼州童奴，来到羊城港安家，这可不是一般人能办得到的事情。”
“确实，主要她学历也是普通，纯粹靠的是本人会来事，会钻营，虽然没有做生意的才能，但如今接连搞了两个大新闻出来，也可见到她的胆魄了。”
董惜白也是好奇道，“就不知道，她是怎么从琼州岛挣扎到羊城港来的，琼州那边应该也有报纸，一般人就算再有野心，能在琼州挣扎出一份前程来，大概也就心满意足了，她竟还来了羊城港，说她心大，敢想敢拼，当真是半点不假。”
“她们黎族的女娘，素来便是如此的——你们或许不知道，毕竟那是个穷地方，现在也只是务农，也就是这些年大迁徙的时候，被安顿了许多流民过去，这才有了点开发起来的势头。”
几姐妹各有专精，也都是见闻广博之辈，坐在一起聊天，彼此都经常有查缺补漏、增长见闻的感觉，这不是，说到琼州岛，顾眉生就有话说了，因为她亲自去游历过。
“其实，琼州是整个江南乃至南洋，移风易俗做得最好的地区，而且虽然是土番，但融入我们买地风俗的速度非常快。
也是唯一一个没有大范围崇拜知识教的土番地聚居区，知识教在琼州几乎没有什么人信，这一点甚至要胜过彩云道……怎么样，没想到吧？
琼州的土番女娘，几乎都是天生按着我们买地女娘的标准长的，除了身高实在没办法之外，别的什么都是几乎一样——本来就是短发，也不裹足，女子地位高，不落夫家，死后归葬回娘家去，很多五指山腹地的部族，首领都是女子，乃至是归家的寡妇，遇到事情，都先请妇女出面调解……除了平时的迷信禁忌也比较多之外，你说这些风俗，是否和买地提倡的有很多近似之处？”
“甚至，就是买地这里，一切土地都由六姐所有，六姐来分配租赁给个人，收取地租，不允许转租的规矩，对他们来说也是非常容易理解的，因为这种一部分公有，一部分私人耕种的制度，就正是土番黎人祖上传下来的规矩，在五指山内，依然也还是按着这个规矩行事的。
只有那些沿海的州县，有了汉人杂居，这才和敏朝一样，有地主、渔主等等，利用生产资料来收取高额租金，压榨佃户。
血统纯正的黎人，对于这种行生产形式，都是深恶痛绝，因而，我们买活军收下了广府道之后，只是用很少一部分力量，便轻易得到了黎人的信任。
本来对汉人非常防备的五指山黎人，一旦下到县城里来，见到了我们在县城里推行的种种规矩，所有头人，都再没有提防、敌对的，全都当场跪拜，认买活军为主，和所有别处的番族都是不同，可说是兵不血刃，就把买地的规矩，推行到了最犄角旮旯的山区里去了。
甚至可以这么说——就是在如今，经过了客户之乱后的清洗，对闽西广北山区番族的笼络等等……这些地方按道理已经没有什么旧式风俗的残余了吧？可你在一些经过打散混居的汉人村落，还是可以感受到那种旧式文化，相当顽固的残留，以及我们统治那种很无奈的没法下沉的感觉。
还是有很多人不会说官话，也不怎么认可买地的规矩，你会有一种感觉，这些人，是拿他们没有办法的，只能等着他们死绝了，旧式的影响才会结束。”
但在琼州，事情就不一样了，琼州的黎人，从五指山内到海边，全都是把自己当成了买地黎人，对六姐忠心耿耿，甚至不屑于去信仰知识教。
他们也自诩为六姐最眷顾的番族之一，和外界的交往，一反从前，非常的活跃。
这一切都是因为彼此之间，不但利益完全一致，而且风俗极其相似，连生产制度都很一样，买活军推广的那一套，恰恰代表了黎人正在逐渐失落的，同时也非常向往的‘祖上’。
如此，在最初血洗了沿海州县中，那些罪行累累、压迫勒索的汉、黎二族地主，对这些人加以残酷的惩戒之后，黎人便以非常强烈的热情，拥抱了买活军给予的一切。
如今，哪怕是五指山最深处的部落，也都有人会说汉话，而且对买人相当的友好——见到束发汉人，黎人把他们当成是负隅顽抗的敏人余孽的话，立刻就是另一番脸色，但倘若是买人，走到哪里，都会被当成贵客，好吃好喝的招待着。
“自然，他们的生活也有了极大的改观，因为官民、汉番之间，彼此信任，黎女学得非常的用心，而且她们本来也是心灵手巧，善于纺织的，也有种棉花的经验——你们可知道，南松时，有个出名的织女黄道婆，我们从小也曾听过她的传说，都叫她‘织女星’的，那就是从黎人这里学来的手艺。
松江一地的纺织业，就是黄道婆归乡后，得到点化而繁荣起来的。
这些黎人，尤其是在崖州一带的老熟黎部落，也还有很多老人，记得黄道婆的名字。
我们买地这里，松江县衙特意每年馈赠物资，送来‘谢师礼’，表示松江人没有忘却黎人授艺之恩。
而黎人对此也非常高兴自豪，也以特产回赠，更是在崖州为黄道婆立了香火祠，并且把城内的主干道叫做‘黄道婆路’，当做是对此事的纪念。
汉番之间，能在短短十几年内，相互友好融合成这个地步，这是很不容易的。”
融合得这样好，黎人的生活水平之提高，也就在情理之中了。
因他们学得下力，而且非常听话，官府说种什么就种什么，怎么种就怎么种，等几年就等几年，因而，不单是棉花，什么橡胶园、棕榈园、漆树园，十年内，陆续都进入了收成期，如今五指山的黎族也纷纷下山出外，开辟起这些经济林来了。
这琼州岛虽然因为常遭台风的关系，种水稻也不能很丰产，但这些经济树木是真的适合，又有丰富的果子出产，可以制造水果罐头。
有了这些丰厚的产出，何愁岛上的日子不好过？按顾眉生的说法，“本来住吊脚楼，住竹屋，别说砖房，连土胚房都觉得奢侈，可如今呢？时兴是修水泥房，连砖房都不看在眼里了！”
“仓促迁居过来的汉人北民，能够得到妥善安置，徐徐被我们消化，移风易俗融入买地活死人之中，也是多亏了黎人的配合和劝说。
虽然黎人中有不少也跑到南洋去了闯荡发财了，但留下来的这些，真是没话说，在土番中要争个第一，没有丝毫问题。
要说这黎蔷，大概也是在这样的风俗之中，才会如此大胆吧——倘我不说这些，你们大概也以为这是个天生异数了，很少有第一代平民番女，表现得如此自然，就好似在我们买地长大的汉女一般的。”
的确，入买时已成年的汉人，以及入买还是孩子的新一代买地百姓，性格上都有明显区别。
更别说是番人了，番人融入汉俗其实都至少需要十年，而且即便融入之后，和汉人来往时，也难免还是羞怯紧张，有一种很典型的心态，便是小富即安——
洋番便是如此，哪怕富户众多，想的也多是过好自己的小日子即可，在政治上，没有什么野心，也没有什么沾染的兴趣。
如黎蔷这样，虽是番人，但一俟成年，便跑到汉人这里来厮混，而且还很敢于搅和进政治事件的番女，如果不是出身黎人，那就真是让人非常费解，不知道这样的性格是如何养成的了。
本来因为她的籍贯出身，万分诧异的几人，听顾眉生这么一说，方才释然，董惜白若有所思道，“她是番女，出身番族还如此忠心，又积极参与政治，胆子大不说，善于拿捏分寸，更有心机，抬了个傻子当老板，出事有个顶锅的。
还耐得住寂寞，这蔡金儿，全靠她来带动销量，却苛待于她，不肯在钱财上多做表示，大概也是因为轻视她番女的身份，她也若无其事，只做不知……休看此女其貌不扬，目前也暂且没什么名声，但只怕日后的政治前景，比我们都还要光明得多呢。”
“那还得看，她接连跑出来的这两个新闻，到底是心中有理想，有路线呢，还是只是纯粹为了满足蔡金儿多卖报纸的愿望，善于权术而不择手段，胆子又天生狂野而已。”
顾眉生有些不以为然，多少带了些保留，她催促董惜白，“别卖关子了，说说看，这人，让你想到了政坛、文坛的哪一位大人物？”
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