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西王母是中国古代神话中一位地位极高、形象复杂且经历了多次演变的重要女神，以下是对她的详细介绍：起源与早期形象?西王母最早出现在《山海经》中，《大荒西经》记载她“穴处昆仑之丘”
，其形象是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”
，此时的她更似原始部落酋长，是掌管天灾与刑罚的神祗，被视为“死神”
，神职为“司天之厉及五残”
，即控制厉鬼，并预示灾祸形象演变?与帝王交往的尊贵女性：在《穆天子传》里，西王母与周穆王瑶池唱和，自称“我惟帝女”
，形象温和，这时她已演变为一位尊贵的女性?道教中的女仙之首：东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号曰“太真西王母”
，是西汉夫人，所治群仙无量。
后来在道教中她成为女仙之宗，与东王公相配匹，共理二气，育养天地，陶钧万物，天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属主要事迹?助黄帝战蚩尤：黄帝讨蚩尤时，王母遣使者授以真符，并命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，助黄帝克蚩尤于中原?授舜宝物：虞舜摄位佐尧治事时，王母遣使授舜自玉环，舜即位后，又授舜以神州地图及白玉管相关传说与信仰?不死药与嫦娥奔月：《淮南子》中记载羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，可见西王母拥有不死药，这也体现了她与长生不老的联系?蟠桃会：每年的三月初三，天界各路神仙会集于瑶池，为王母庆寿，即“蟠桃会”
，这一盛会象征着她的尊贵地位和对神仙的统御力，同时也体现了人们对长生和祥瑞的向往?民间信仰：西王母被视为调和阴阳，致召万灵，统括真圣的女仙，能赐福赐寿于人间的善男信女，其信仰在民间广泛流传，有许多专门祭祀她的道观，如泰山王母池等，在敦煌莫高窟壁画中亦有体现其崇奉内容《山海经》中关于西王母的记载原文如下：?《山海经·西次三经》：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。
西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残?《山海经·海内北经》：西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。
在昆仑虚北?《山海经·大荒西经》：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。
其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。
有一个人，头上戴着头饰，长着虎一样的牙齿、豹一样的尾巴，住在昆仑丘的洞穴中，名叫西王母《山海经》中，西王母的形象是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”
，是掌管天灾与刑罚的神祗，居住在昆仑丘的洞穴中，神职为“司天之厉及五残”
，从形象和地位来看，其演变如下：形象演变?半人半兽的怪神：《山海经》里西王母有着豹尾、虎齿，还善于呼啸，披散着头发，头戴胜饰，形象怪异，带有原始自然崇拜和图腾信仰的影子，反映出当时人们对自然力量的敬畏?人格化特征初显：虽然西王母形象怪异，但她已具备一些人格化特征，如“戴胜”
这一装饰以及“司天之厉及五残”
的神职，表明她已开始从单纯的自然神向具有人格和社会属性的神转变地位演变?部落首领或地方神灵：从其居住在玉山或昆仑丘等特定地域来看，西王母可能最初被视为当地部落的首领或守护该地的神灵，掌管着一定区域内的事务，包括对自然灾害和人类行为的奖惩等?具有重要神职的神只：作为“司天之厉及五残”
的神，西王母负责掌管厉鬼并预示灾祸，这一职责使她在神话世界中拥有独特的神格，地位较为重要，是人们敬畏和祭祀的对象，人们通过对她的崇拜来祈求避免灾祸、获得安宁西王母在后世神话传说中的形象变化如下：1《穆天子传》中的雍容女仙：在《穆天子传》里，西王母已摆脱《山海经》中的兽气，成为与人间天子同饮宴席、雍容平和的女王，还自称“我惟帝女”
，与周穆王瑶池唱和，形象温和且具浪漫色彩2道教中的女仙之宗：汉末道教创立后，西王母被纳入神系，成为道教至尊女神，全名为白玉龟台九灵太真金母元君等。
她是掌管女仙名籍的神仙领袖，天上天下、三界十方女子得道登仙者，均归其管辖，还与东王公共理二气，育养天地，陶钧万物3汉魏六朝文学中的美丽女神：在《汉武帝内传》等汉魏六朝的文学作品中，西王母的形象进一步美化，被描绘为乘紫云之辇、驾九色斑龙，身旁有众多天仙侍从的雍容华贵的人类女神，且有天女作为侍女，还常与其他道教神仙共同出席武帝宴饮等活动，！
4唐宋时期的成熟定型：隋唐两宋时期，道教兴盛，对西王母的信仰深入人心，其神格形象更趋成熟。
如《墉城集仙录》对其出生、籍贯、姓氏等信息详细撰述。
此时，西王母作为养育天地、陶钧万物的创世女神形象趋于定格，且在一些故事传说中开始出现王母娘娘的称呼，并嫁给了天帝，在牛郎织女、蟠桃大会等民间传说故事中偶有出现5明清时期的民间慈母：明清时期，西王母在民间宗教中成为类似慈母般的女神，时时向人间流露出关怀。
如“宝卷流”
民间宗教中，以瑶池金母为至尊，其信仰还随着华人脚步传播到海外，西王母也被认为具有“长生不老”
“送子”
等神职，迎合了民众长寿、传宗接代等愿望西王母在不同时期的形象变化对后世文化产生了多方面的影响，具体如下：文学创作方面?丰富创作题材：从《山海经》中的原始形象，到与周穆王、汉武帝的故事，再到道教中的女仙之首，其形象演变成为文人墨客创作诗词歌赋、小说戏剧的重要题材，如唐代的游仙诗、明清的神魔小说等，为文学创作提供了广阔空间?塑造文学形象：西王母形象的人格化、世俗化演变，为文学作品中女性形象的塑造提供了借鉴，其从半人半兽的怪神到雍容华贵的女神，再到慈母般的形象，体现了女性形象从神秘到高贵再到亲和的转变，影响了文学作品中对女性形象的刻画和审美观念宗教信仰方面?成为道教重要神只：西王母被道教吸收后，成为女仙之首，其掌管长生不老药、婚姻生育等神职，以及与东王公共同管理阴阳的设定，完善了道教的神仙体系，影响了道教的信仰观念和修炼追求，促进了道教的发展和传播?形成民间信仰习俗：其形象变化使她在民间被尊为保佑平安、祈求福祉的神灵，相关的庙会、祭祀活动等成为民俗文化的重要组成部分，如泾川县的西王母信俗，体现了人们对美好生活的向往和追求，增强了社区凝聚力和文化认同感艺术表现方面?绘画雕塑：西王母形象的演变丰富了绘画、雕塑等艺术形式的表现内容，从汉画像石中的西王母形象变化，到历代以她为题材创作的人物画、壁画等，艺术家们通过不同的艺术手法和风格，展现了西王母在不同时期的形象特点，为中国美术史留下了宝贵的财富?其他艺术形式：在戏曲、音乐等艺术形式中，西王母的故事也被广泛改编和演绎，如一些地方戏曲中的西王母剧目，以及以其为主题创作的音乐作品等，丰富了艺术的表现形式和文化内涵哲学思想方面?体现生命意识：其从掌管刑罚的凶神到掌有不死之药的吉神，再到创世救世的至上神等形象变化，反映了人们对生命、长生不老的渴望和追求，体现了中国古代哲学中对生命价值的重视和探索?蕴含阴阳观念：西王母与东王公相对，共同管理阴阳的设定，体现了中国传统哲学中的阴阳平衡观念，这种观念影响了人们对自然、社会和人生的认识和理解，渗透到中国文化的各个层面：（）幽冥灵异录
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