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，即道心。
道心并非心中思虑之神，而是五行中精一之神。
必得此心，方为真种。
所以有虞氏特别着述道心“惟微、惟精、惟一，允执厥中”
的精妙道理。
读者若错把人心认作心猿，而不识美猴王为精一之真种，那就如同认螟蛉为亲儿一般。
然而此心未脱离五行，仍是生死轮回的根蒂。
必须从有为而修炼至无为，心与佛两忘，善恶俱泯，方能达到超神入化、出世无上之大乘境界。
牟尼宝珠，切须仔细玩味。
其中“知之须会无心决”
一句，明确指出不可执着于心的奥旨。
精一之妙，从虚空中而来，不是心，不是佛，乃是无相之真如，无体之真相。
始始于攒簇，终终于浑忘；终终始始，万劫不坏。
若只是向上敬修心，即便有伯钦那样的大力，也仅仅只能免于虎口之险，又怎能超出三界之外呢？然而此事难以知晓，所以词中两次以“知”
字示人，意为能知得，方能行得。
比如：伯钦在两界山，看到那猴求救，说道：“不知真假何如？”
那猴道：“是真！
决不敢虚谬！”
这就如同世尊所说“我今为汝保任此事，决定成就”
之意。
绝顶揭起这六个字，猴精果然出穴，其中另有玄奥旨意，非笔墨所能尽述。
唯有知晓人心不可不灭，道心不可不生，灭人心，生道心，才是修道的起脚之处。
所以救出心猴，而随即别名“行者”
，这是知之真切而行动的开始。
，！
行动的第一步，先在于伏虎。
“过了两界山，忽见猛虎。”
此虎并非心内陷心之虎，而是身外资身之虎，所以说：“送衣服与我穿的。”
“一见行者，伏尘不动。”
虎性不狂，与心猴归正别无二致。
取一件衣裳，可视为一体。
行者之伏虎，即三藏之降猴，其旨意微妙。
老孙自夸“有降龙伏虎手段”
，已经预先提及下回降龙为第二步了。
诗中有“一钩新月破黄昏”
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