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姚诚朝着常泽迈进一步，“唯识宗的中心教义是？”
常泽脱口而出：“诸法唯心所现，唯识所变。
‘心法’是识的自相，‘心所法’是各种心里活动，有六类五十一种。
而‘色法’是我们所在的这个物理世界包括它的运转规则，都是心的变现和识的转变，所以才说色即是空。”
“对，”
姚诚接着他的话说：“概括说来就是‘唯识无境’。
世界是我们的心性幻化出来的，如同所有人共同做的一个梦。
然而每个人的世界又各有不同，会与这个人的八识相互作用。
当玄奘法师遇上妖魔，他心性中的悟空是否能像佛的千千万个化身那样独成个体，替他去降妖捉怪呢？这就只有他自己知道了。”
“那到底是有悟空，还是没有呢？”
常泽不耐烦地问，“所有人的共梦，这个比喻不恰当，梦只能自己做。”
小羽忍不住插嘴：“那电脑游戏为啥又能多人一起玩呢？常老师，唯识无境里的‘无’，并非什么都没有啊。
就像你买了一盘游戏，在你没玩它的时候，里面的世界确实是不存在的。
只有当你去玩，当你用感知和意识去接触它，房子才幻化为房子，马路成了马路。
然而真的是什么都没有吗？那你不如把钱给我，我卖你张空盘行不行？游戏公司投入了那么多人力物力来开发这款游戏，完了还要找人通关调试，自然是有的。
只不过这种‘有’并非一成不变地立在那里，需要与我们的意识发生相互作用才能呈现出来。”
小羽说这段话的时候，姚诚望过来的眼光像是在说：“怎么、就能、这么、聪明？”
随后才严肃地回复常泽：“关于唯识无境的这个‘境’，玄奘法师按其性质分了三类——性境、独影境和带质境。
头一个真实不随心，第二种是依能缘之心而起的虚幻影像。
值得一提的是第三种带质境，是我们的第七识末那识执着于自我而变现出来的一个‘似我之相’。
不是纯粹的影像，而是依托于阿赖耶识里实性的性境。
玄奘法师的四个徒弟，很可能就是最后这种情况。”
乖乖不得了，小羽心道，你要是拽这些，别人可就没法和你辩了啊，呵呵。
“我的最后一个问题，”
常泽不为所动地说，“玄奘的徒弟窥基将唯识宗依据的佛典归纳为六经十一论，除了前面提的《瑜伽师地论》，《解密深经》以及融汇了玄奘与窥觊个人观点的《成唯识论》是最重要的三部。
然而普通人若是不想读这么多经论就了解如何修大乘佛法，姚诚你能用几句话来讲明白吗？”
小羽听了这个问题也不敢嘻哈了。
无论佛学还是其他学科，什么叫“真懂”
？就是既能够将一个深奥的理论用浅显的故事来阐明，又能把海量的知识做提纲挈领的归纳。
能做到这两条的人，才算是有体系地掌握了一门学科。
“还是方才玄奘取经的那个例子，”
姚诚说，“常老师您也说了，在取经前玄奘就是个悟性极高的人，如果他没有取经而自悟成佛，走的就是中乘‘缘觉’的路子。
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