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>，恢复“各得其宜、各尽其分”
的公共秩序。
?礼的“正名”
（君君、臣臣、父父、子子），需以“能否惠及众人”
为检验标准——若“卿必出某氏、宰必出某房”
，名分被血缘锁定，礼便失去“正”
与“公”
，沦为固化特权的工具。
3.公义优先：仁礼体系的自我完成
?公：规则向所有人敞开（如魏舒举贤不问亲疏），是“泛爱众”
的制度落地——无公，仁爱无法跨出家族，仁便停滞；
?义：以“应当”
为尺度裁断血缘（如亲人不义则“大义灭亲”
），是“仁”
的
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>
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>底线——无义，“亲亲”
沦为“私亲”
，仁便塌陷；
?结论：唯有“公义优先于血缘”
，礼才能不断吸纳贤才、保持活力，仁才能从“亲亲”
升华为“仁民”
“爱物”
，完成“修己以安人→安百姓”
的全程。
4.对儒商模式的启示
魏舒案例成为孔子的“教学素材”
：他打破“士人弟子专享管理权”
的旧例，允许寒门贤者进入儒商会所；在私塾宣布“有教无类”
，将教育权从世袭贵族手中解放——这些实践均是“公义优先”
的制度化延伸，为第西代儒商模式铺路。
（三）晋铸刑鼎：“以法代礼”
的权力陷阱与“礼-仁”
的秩序捍卫
前513年晋国范宣子铸刑鼎公之于世，孔子闻之痛斥“晋其亡乎”
——他反对的并非“爱民”
“法治”
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