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本身，而是卿大夫借“成文法”
取代礼制、实则为夺权铺路的制度颠覆，这一态度深刻印证“礼-仁”
体系中“礼为仁之框、权需依礼行”
的核心原则。
1.事件回顾：借“法”
夺权的春秋乱局
?背景：晋国六卿（范、中行、知、韩、赵、魏）刚灭祁氏、羊舌氏，大量封地与官职空缺，需通过“制度重构”
巩固既得利益，彻底架空晋侯公室。
?做法：范宣子（士鞅）将自家拟定的刑书铸于铁鼎，公开展示，宣称“以法为公、一断于法”
，首接废除“礼不下庶人，刑不上大夫”
的周礼传统——贵族与平民同受一法约束，寒门可依刑书晋升，看似“公平利民”
。
?真实目的：
a.拉拢士族与平民：以“打破贵族垄断”
为诱饵，换取基层支持，孤立晋侯；
b.夺取立法权：刑鼎非晋侯所铸，而是范氏私定，实质将“为国立法”
的权力从国君手中夺走，由六卿掌控；
c.固化权力格局：用成文法将六卿新获的封地、官制合法化，防止晋侯或其他势力反悔，实现“权力私有化”
。
2.孔子的批判：三大“失礼”
之举背离“礼-仁”
孔子痛斥的核心，是刑鼎事件对“礼-仁”
体系的三重破坏，而非“法律”
或“利民”
本身：
（1）废礼立刑，颠覆“尊卑有别”
的仁之框架
?周礼的核心是“尊尊亲亲”
，通过“差序格局”
实现“各得其宜”
：贵族以“礼”
约束行为（如“刑不上大夫”
是要求贵族更高道德自律），平民以“礼”
安守本分，二者虽有等差，却共同构成“仁”
的实践场域——仁需依托礼的秩序，从“亲亲”
推及“仁民”
，而非无差别强制。
?刑鼎“一法同施”
，表面取消贵贱差异，实则瓦解礼的差序结构：贵族失去“守礼”
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