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只是，杨秋都没有想到，这位王公到真的是高风亮节，竟然因为普通的人没有学儒家典籍而感到有些郁闷，所以亲自过来询问原因。
“王公，汝之意吾已明白。
只是，王公是相信荀子的性恶论还是孟子的性善论？”
此情此景，杨秋并没有敷衍了事，而是突然转移话题，问出了这样一个可以深入探讨的问题。
王烈听完果然非常诧异。
“此答案关系到大王为何对百姓以杂学教化吗？”
杨秋肯定的点头，王烈的表情不由得深思了起来。
其实有些问题，三天三夜都辩论不明白，也有可能这些问题根本没有标准答案，但显然。
眼前的昭王要的不是辩论一个答案。
大王是想知道他的答案是什么。
第127章
“大王，以吾私下之见，吾实则更信性恶之说，然若从天下万民而论，吾以为宣扬性善之论更佳。
使百姓崇尚礼仪教化，构建良善秩序，有益于社会稳定。
此观点于外人观之，或有投机取巧之嫌。
然吾以为，让人相信人性本善，有利于道德教化，社会安稳，百姓亦更为安宁……”
这个答案非常出人意料，这位德高望重的名士分明回答了一个墙头草答案，但根据王烈本人的品性而言，这话又似乎是真情实意。
也就是说，这人的思想并没有僵化，完全懂得变通，而这种灵活的思想转变，又似乎不是为了无耻之因，这种人……这种人就太适合她了。
儒家是不可能全部推翻的，而且儒家里面也有一些合适的东西值得宣扬，可是怎么让儒家取其精华去其糟粕，这就是个相当艰难的问题。
毕竟，儒家里面其实也分很多派系，每个派系的人想法也都不一样，激进点的派系，西汉的时候都直接让老刘家禅位赶紧滚蛋了。
所以后来的统治者就把这个派系给赶出去了。
但什么样的儒家学者适合留在昭国改进儒家呢？
杨秋一直没遇到合适的人，当然，目前也没有多少名士来昭国，所以她也根本没什么选择范围。
没想到今天竟然会有这个意外之喜
“王公，汝此答甚合我意，至于我为何令百姓习杂学，且许太平道传《太平经》，实乃因儒学已不适合百姓，若再不改良，数百年后，恐天下士子亦将弃儒学。”
此言一出，王烈瞪大了眼睛，他能感觉到昭王是一位爱护百姓的贤明君主，这一次见面他也能够感觉到昭王对名士的尊重。
明明昭王看起来是个谦虚宽和的人，为何此刻竟然却放出这种狂言？
“大王，此言是否太过狂妄？”
眼前之人震惊多过愤怒，杨秋不由得想起了儒家在历史上的变动。
从西汉确立了儒家的统治地位之后，儒家强盛了很久，然而东汉末年汉朝崩溃，三国鼎立，接着司马氏建立晋朝。
可惜晋朝并没有建立一个繁荣富强的国家，反而在各种动乱之下导致当时的人崇尚玄学，这种玄学是儒家和道家思想结合，当时的人开始崇尚个体的自由和精神的超脱。
这时候儒家的地位依然稳固，但此时佛教和道教得到了迅速发展，直接挑战了儒家的统治地位。
随着时间的持续，儒学虽然还依然保持着统治地位，但是道学和佛学冲击到了社会思想文化，呈现出了儒道释三教并流的状态。
可以说，此时儒学已经渐渐式微。
这种状况持续到宋朝之后，知识分子为了拯救儒学，出现了程朱理学。
原本，程朱理学虽然也有缺点，但比之前肯定是进步的，可是所有的学说被统治者利用之后，就会变成各种扭曲歪解。
所以明清的时候，程朱理学虽然还是统治地位，但已经经过各种扭曲了。
所以不管是孔子还是朱熹，要他们能想到后世之人能这样解读他们的言论，棺材板肯定压不住。
“王公，吾虽不信太平道，然仍许太平道于昭国立道观、传太平经义，君可知其为何？”
这件事情王烈是真的没想通，他还以为是昭王比较崇尚太平道呢，没想到昭王给出了这样一个答案。
不过突然之间，王烈想到了自己之前在太平间里面看到的内容，除了里面一些神神叨叨的神仙故事。
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